灵晕消逝与辩证意象的生成以本雅明技术观念为

“灵晕”(Aura)是本雅明在20世纪20—30年代构建起来的美学理论的核心概念。虽然这一概念早就存在于德语文化之中，但它成为明确的美学概念，始于本雅明。本雅明在写作中几以“自明”态度来使用“灵晕”，随文赋义，未曾作过明确界定。这无疑给翻译和研究带来了不少困难。①而且，随着本雅明的政治立场愈发亲近无产阶级，思想基调逐渐由犹太神学转向辩证唯物主义，他谈论“灵晕”的态度也发生了微妙转变： 从惋惜灵晕及与之相关的传统世界的消逝，转变为批判灵晕的幻象特质，寻求发动无产阶级革命的能动力量。同时，他的美学主导概念也从“灵晕”变为“辩证意象”(dialectical images)。“辩证意象”是本雅明未竟“拱廊研究计划”的枢纽概念(Ross106)。当然，本雅明的主观转变有其现实动因。就此而言，虽有不少研究有所触及，给本研究提供了诸多启发，但亦存在一些问题： 一则未能在充分占有材料的基础上阐明“灵晕”的美学内涵；二则过于“实在地”理解了“技术”概念。如此，既有研究在分析“新技术”导致的“灵晕”消逝的过程中，就会出现如下问题： 一则无法讲清“新技术”在哪些环节破坏了灵晕，使之趋于消逝；②二则未能从整体上阐明本雅明美学的核心概念从“灵晕”向“辩证意象”转换的逻辑；三则未有效阐明本雅明推崇布莱希特“史诗剧”的原因、“功能转换”布莱希特美学的内在逻辑、其技术观念与他的早期语言哲学的深层关联等。鉴于此，本文拟首先综合本雅明的相关论述，概述灵晕的基本内涵、结构样态及发生条件，继而以“技术”为核心讨论灵晕消逝的动因，最后简要分析“辩证意象”的审美内涵、政治意味及生成逻辑。③本文的用意是以“技术”为切口，从整体上把握本雅明20世纪20年代中期至30年代中期的美学思想转变的关键线索，以及这种转变与布莱希特“史诗剧”理论的关联。通过这种讨论，或可窥见本雅明一生美学思想的关联性或言整体性，而非如詹姆逊那样将本雅明的思想视为一种“平行而不连续的”“讽喻思想”——虽然“讽喻”(allegory)是本雅明毕生关注的重要论题(詹姆逊50)。

一、 复制技术打破了“美的表象”

从语源而言，“Aura”源于希腊文“”，本意为“微风”等，喻指“气味，事件多变的过程”等。在本雅明笔下，这一概念一则明显带有语源痕迹，另则结合了更多艺术经验和个体体验，内涵丰富，难以限定。为展开后续论题，笔者只能勉为其难，简要概括本雅明赋予此概念的几种“描述性定义”。可以说，“灵晕”具有主客两方面的“现实性”： 既是客观可感的“现象”，亦是切身的主观“体验”(波默22)。就客观方面而言，它指向视觉可见的萦绕特定事物的由光线构成的光环(Strahlenkreis)(Benjamin, SW1218)，④宗教画作中神、天使、圣人等形象头部的光圈(方维规139)，照片因底版曝光不足萦绕在人物肖像后部的晕圈(本雅明，《三论》23)。不过，灵晕主要是一种主观体验，既关涉宗教神秘体验、神圣语境，亦指向日常的无意识感知(Benjamin, SW2548)——如“神秘征兆”(Benjamin, SW1483)、“氛围”(Benjamin,SW1377)——处身自然中的物我两忘之境(本雅明，《三论》28)，以及在社会生活中个人因声望而获得的“魅力光环”(本雅明，《巴黎》232—34)等。据此，可大概区分出两种灵晕形态：“历史灵晕”，指向主体感知现实或美的艺术品的方式；“自然灵晕”，指向特定的事物散发的可感光圈，如早期肖像摄影中的人物背后的晕圈(Vassiliou160)。在审美活动中，灵晕是主客互动的“介质”(本雅明，《三论》23)，指向审美对象身处的社会和历史的关联语境、主体在“此时此地”感知到的萦绕特定审美对象的独特氛围、借主体的凝神观照而引发的“迷醉”(Rausch/trance)状态等(Vassiliou160)。粗略而言，此“介质”是主体切己的非概念性直觉体验，在无间流动中形成的圆融感知。

虽然本雅明在讨论大麻引发的“迷醉”体验时指出，无论美丑，任何事物都可能产生灵晕，但是从他此后的相关论述看并非如此(Benjamin,SW2327-28)。一般而言，灵晕的发生需要如下主客观要件： 就客体而言，要在物质材料上具有唯一性，处身独特的关联语境；就主体而言，要在心理层面调动与无意识密切相关的、由“非自主记忆”积淀而成的绵延经验；就主客关系层面而言，主体既在物质空间上无法真正亲近、拥有对象，又在心理距离上与之具有“本质性的远”。具体到审美领域，灵晕的发生还有赖于： 从审美对象的角度而言，要求艺术作品的内在构造具有融贯性，各要素的关联具有有机性，外在表象(Schein)层面具有整一性，要有“美的表象”，不能是纯然赤裸之物；从审美主体的角度而言，需要主体凝神专注，在无意识状态下，持续沉浸于艺术作品的审美构境之中；从主客关系角度而言，需要主体与客体的内在交流与融合。在上述条件中，最为关键者是观看主体与观看对象之间有着“本质性的远”，即主客间有着不可克服的时空距离和心理距离。此距离是主客融合、膜拜意识、客体回视、想象力和感受力等要素得以发生和运作的前提。

文章来源：《中国惯性技术学报》 网址: http://www.zggxjsxbzz.cn/qikandaodu/2021/0505/662.html